（特别感谢《原始宗教考信录》宗教文化，及原文作者黄守愚、田毕旺等等）
《》巫咸与巫彭考证
——原始宗教考信录[宗教文化]
一、巫咸与巫彭
巫起源何时，我们无从断定。在远古时代与今天保留了较古部族之残余的隔绝或远方的部落，巫师能得到较高的荣誉与地位。《说文》：“巫咸初作巫。”这是本于《世本》的说法。如果说巫咸所作之巫是指比较专业化的巫的话，那么巫术的存在应当更早。或者说，相传为商代的巫咸绝对不是最早的巫。巫咸是中国历史上最有名的古巫，据记载，他是巫师集团崇拜的大神，禀属于巫的职能都是巫咸规范下来的。
《尚书?君爽》：“我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，则有若伊涉、臣扈，格于上帝；巫咸王家。在祖乙，时则有若巫贤”。据此，与巫贤为二人的巫咸是商代太戊时的一位巫兼世俗政权中的名臣。《史记?燕召公世家》据《尚书?君爽》说：“汤时有伊尹，假于皇天；在太戊时，则有伊涉、臣扈，假于上帝，巫咸治王家；在祖乙时，则有若巫贤。”相传伊涉见有不祥之兆而赞于巫咸作文劝戒。
《尚书?咸有一德》：“伊涉相大戊，亳有祥桑谷共生于朝，伊涉赞于巫咸，作《咸四篇》。”巫咸能假于上帝、息怪去妖。《史记·殷本纪》：“帝太戊立伊涉为相。亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊涉，伊涉曰：臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝修其德！大戊从之，而祥桑枯死而去。伊涉赞言于巫咸。巫咸治王家有成。”相传巫咸发明了筮法，《吕氏春秋?勿躬》：“巫咸作筮。”《路史?后记三》：“神农使巫咸主筮。”巫咸之名多见于文献。《楚辞?离骚》：“欲从灵氛之吉占兮，必犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”
王逸注：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。！！！言巫咸将以日夕从天而降，愿怀椒糈而之，使占此吉凶也。”《韩非子?说林下》：“巫咸虽善祝，不能祓也。”《太平御览》卷七九零引《外国图》：“昔殷帝太戊使巫咸祷于山河。”《庄子》、《列子》一书中季咸也就是巫咸。《庄子?应帝王》：“郑有神巫曰季咸，知人之生死、存亡、祸福，寿夭，期以岁月旬日若神。”《列子?黄帝篇》：“有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。”作为巫师集团祟拜的大神巫咸又被认为是尧之医师。《太平御览》卷七二一引《世本》：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。”相传巫咸能升降于高山，亦为医。《山海经.大荒西经》：“大荒之中有山，名日丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”
《山海经?海内西经》:“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”据《周礼》记载，还有一种以“巫咸”命名的筮法。《周礼·春官?筮人》：“九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰目，五曰易，六曰比，七曰祠，八曰参，九曰环，以辨吉凶。”更有甚者，后世之好事者造出黄帝筮于巫咸之传说。《太平御览》卷七九引《归藏》：“黄神与炎神争斗于涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：果哉，而有咎？”而在《开元占经》中巫咸却又是一位天文学家，占星术家。笔者以为巫咸可能是殷代太戊时期的巫官，因为上古是巫官合一的时代，君为群巫之长，君与官吏皆出于巫。
巫咸的名望在古巫中最大，被尊为始祖。《史记?封禅书》曰：“伊涉赞于巫咸，巫咸之兴自此始。”又曰：“（高祖）令祝官立蚩尤之祠于长安，长安置祠祝官、女巫……荆巫，祠堂下、巫先、司令、施糜之属……”“巫先”者，巫之始祖巫咸也。《汉书?郊祀志》颜师古注：“巫先，巫之最先者也。”《索隐》曰：“巫先谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。”巫师集团崇拜的大神巫咸在古巫中名气最大，所以中国古代文献提到最多。
另外还有一个古巫巫彭。《吕氏春秋·勿躬》：“巫彭作医”《说文》：“医，治病工也。……古者巫彭初作医。”《山海经·海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”郭璞注：“皆神医也。《世本》曰：“巫彭作医。”距，为距却死气求更生。《山海经?大荒西经》：“大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗、十巫从此升降，百药爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”巫彭等神巫于灵山升降采药也。
相传巫彭是医术的发明者，巫彭的名望不及巫咸，中国古代的文献很少提到他。中国古代以医药养生著称者有彭祖，疑即是巫彭。《庄子?逍遥游》：“有古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”成玄英疏：“彭祖者，姓篯，名铿，帝颛顼之玄孙也。善养性，能调鼎，进雉羹于尧，尧封于彭城。其道可祖，故谓之彭祖。”《楚辞?天问》：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”发明了医术了的巫彭擅长导引养形之术，他长寿经验是运气体操，并结合饮食疗法，《神仙传》说他“常食桂枝，善导引行气”。《庄子?刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所为也。”陆德明《经典释文?庄子》引《世本》云：“姓篯，名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。”《论语》皇侃义疏：“老彭八百岁，年八百岁。”春秋战国时的文献称之为“老彭”。《论语?述而》：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”《大戴礼记?虞戴德》：“昔商老彭及仲傀。”彭祖不仅见于传世文献，也见于出土简帛。《抱扑子?遐览》有《彭祖经》，《随书?经籍志》和《新唐书?艺文志》有《彭祖养性经》，皆为古代有名的房中书。
据《医心方》卷二八《房内》引《彭祖经》佚文，其书是依托殷王遣采女问道彭祖。彭祖见于出土之简帛者，诸如马王堆帛书《十问》和张家山汉简《引书》，其皆有彭祖养生云说。巫咸和巫彭皆为上右名巫，《楚辞》屡称“彭咸”有七见，《离骚》两见，《九章》一见，《思美人》一见，《悲回风》三见。据汉扬雄《反离骚》之对文，古史辨的颉刚先生考证，“彭咸”乃是巫彭和巫咸的合称。
二、巫字考释
卜辞和金文中都有巫字，作。《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两裒舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。”事无形者，事神也，此说巫以事神为其主要职能。
巫字作，盖巫者所用之道具（沟神人之灵物与法具），像两玉交错的形状。自随案，上古凡“十”、“×”之交错形像符号者，皆指涉“五”、男女交媾，“帝”、“祖”、、“天”、“灵”。盖巫者，起源原始宗教生殖祟拜也。《说文》玉部：“灵，巫也，以玉事神。”巫为筮之本字，犹工之于规矩。《说文》：“工，巧饰也，像人有规矩也，与巫同意。”又巨下云：“规，从工像手持之。”工巫互诠，而工即矩矩者，木匠用以画方置圆之工具也。盖上古时巫者也兼数学家与工匠。《山海经?海外东经》：“帝命坚亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算[筭]；左手指青丘北。一日禹令坚亥。一日五亿十万九千八百步。”作为巫的竖亥在观察四方测定地中，是最重要的知识分子，能知天知地，通晓一切，是智者，也是圣者。《周髀算经》：“请问数字从出？”商高曰：数之法出于圆方。圆出于方，方出于矩。……请问用矩之道。商高曰：平矩以正绳、偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。方属地、圆属天、天圆地方。……是故知地者智、知天者圣。智出于句、句出于矩。”自随案，最初之矩亦以王为之，“巨”在金文中作“”上古之矩便是工形，工字形之矩适可以环之以为圆、合之以为方。
王国维先生曾作过如下考证：“又有字（《书契前编》卷六、第三十九页）及字（《后编》卷下，第二十九页），又一字，卜辞字（《后编》卷下，第四页）或作字（《铁云藏龟》第一百四十二页）。其证也。”⑥略以比堪，四骨文中“I”与“王”无别也，这说明矩也即为，巫师以之事神。巫起于母系氏族社会，最先为巫者必为女性。巫古音在鱼部，古音与巨，瓠，瓜，车，鱼同部，鱼，瓜瓠皆为上古女性生殖祟拜物，亦指涉女子。《说文》：“觋，能斋肃事神明也，在男曰觋，在女曰巫。从巫从见。”《荀子?正论》：“出户而巫觋有事。”杨注：“女曰巫，男日觋。有事，祓除不祥。”《礼记?檀弓下》：“岁旱，穆公召县子而问然，曰：‘天久不雨，吾欲暴而奚若？’曰：‘天久不雨，而暴之疾子，虐，乃不可与！’‘然则吾欲暴巫而奚若？曰：‘天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！”此则言女为巫矣！女为巫，则男为觋。《玉篇》、《广韵》之“在男曰巫，在女曰觋”之说法为晚出。《说文》段注“统言则《周礼》男亦曰巫，女非不可曰觋也”之说法更是巫字之本义已淹没不闻了。不过，后世男巫女巫可通谓之巫，已约定俗成了。
无、巫古音同，无巫通。甲骨文中无（舞）本是巫，“女能事无形，以舞降神者也。”郑玄《诗谱》：“古代之巫实以歌舞为职。”自随案，远古时代，凡舞必有男女交媾，女巫为生殖祟拜祭仪中之主祭者。
章太炎《小学答问》：“易借为觋。”易者，蜥蜴也，男根祟拜象征物也，盖男子为觋乃是男权社会兴起之后的事。
巫又写作酉。醫又写作毉，是其证。盖上古群巫之长即酋长（部落首领而非酋邦社会之酋长）。酉、酋一也。《国语?越语》：“将免者以告，公醫守之。”酉即酿罐。巫、酉、酋为一，盖最早巫也为酋，为祖先神。自随案，甲金文“酉”为倒置的“且”罐最初象征女性，女性生殖器（子宫）。女性酋长是最早的部落首领。《字邓》：“，女阴名。”酋指涉女阴之义明矣！
上古巫医相通。《说文》酉部：“醫，治病工也。……古者巫彭初作醫。”《广雅?释诂四》：“醫，巫也。”《山海经?海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫几、巫相。”郭璞注：“皆神醫也。”《山海经?大荒西经》：“大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百约爱在。”十巫升降，百药爰在。十巫升降于灵山，求得百药也。《管子?修权》：“上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟。”《论语?子路》：“南人有言曰：人而无恒，不可
以为巫医。”巫医本一，后则分道扬镳。《史记?扁鹊仓公列传》：“信巫不信医，六不治也。”这可能中国医学史上医和巫开始分家的第一个独立宣言。《公羊传?隐公四年》：“于钟巫之祭焉。”何休：“巫者，事鬼神祷解以治病请福者也。”《太平御览》卷七二一引《世本》：“巫咸，老臣也，也鸿术为帝尧之医。”
三、巫之特征
据现代文化人类学资料，萨满多选自身体残疾，精神错乱等非正常状态的女性。作为最早的女性知识分子的原始社会的巫（或萨满），也大都是由于些非正常状态人格的女性充当的。巫身份的获得，全在她们自我的修炼和体会，或由于己故的老巫的启发，或由于疾病中所见的幻像，或由于苦行和自我折磨，或者先天的精神分裂，以及其它疾病，并不需要正规的训练或巫师集团的选择或承认。智力过人、神经过敏、疯疯癫癫和富于自我献身精神的是她们的特点。
《墨子?非乐》引《汤之宫刑》：“其恒舞于宫，是谓巫风。”《尚书?伊训》：“制官刑，儆于有位，曰‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”酣歌狂舞谓巫风，盖巫狂歌疯舞。《左传?僖公二十一年》：“公欲焚巫。”杜预注：“巫，女巫也。主祈祷请雨者。或以非巫也。病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为人旱，是以公欲焚之。”《鹖冠子?环流》：“积往（）生跂，工以为师。”《荀子?王制》：“相阴阳，占祲兆，钻龟陈卦，主襄择五卜，知其吉凶妖祥，伛瘖，跛击之事也。”王先谦注：“击，读为觋，男巫也。古者以废疾之人主卜筮祝之事。”《荀子?王制》：“五疾，上收而养之，材而事之。”王先谦注：“五疾，瘖、聋、跛、躄、侏儒，各使其材使之，谓若矇瞽修声，聋聩司火之属。”《荀子?正论》：“譬之是犹伛巫、跛匡大自以为有知也。”王先谦注：“匡，读为，废疾之人。”看来巫匡之类人是很知识的，在那个时代。
《国语?楚语下》：“昭王问于观射父曰：‘周书所谓重、黎使天地不通者，何也？若不然，民将能登天乎？对曰：‘非此之谓也。古者民神不杂。民将能登天乎？’对曰：‘非此之谓也。古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如果则明神降之，在男曰觋，是使制神之处位次主，而为之牲器时器。而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之祟、忠位之质、之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所，上下之神、氏姓之出，而心率旧典者，为之宗。”巫觋祝宗之流是为超常智能之人。
《史记?淮阴侯列传》：“蒯通说不听，已，佯狂为巫。”巫以“狂”为特点。
概言之，原始时代的，多为女性，多为残疾人，多有颠狂的非正常的精神状态，多被视为天生异禀，神择从而非人择，她们的身份具有家庭性或氏族性，而非地域性的或政治性，享有较高地位和威望。
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巫咸，不仅是在黄帝之前就存在的历史人物，而且明确为大暤。
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黄守愚：巫彭、彭咸、彭祖考
远古神话传说中，猪的传人巫咸发明了巫，巫彭则发明了医术，而彭祖则是养生术、房中术的创始人。巫究竟起源何时，我们无从断定。在今天仍然保留了原始社会之残余的与世隔绝的种族中，巫师们一般能受到普遍的尊重，享有较高的荣誉与地位。似乎在远古时代也应该一样。
《说文》：“巫咸初作巫。”这是本于《世本》的说法。如果说巫咸所作之巫是指比较专业化的巫的话，那么巫术的存在应当更早。或者说，相传为商代的巫咸绝对不是最早的原生形态的巫。巫咸是中国历史上最有名的古巫，据记载，他是巫师集团崇拜的大神，归属于巫的职能都是巫咸规范下来的。《尚书?君爽》上说：“我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，则有若伊涉、臣扈，格于上帝；巫咸王家。在祖乙，时则有若巫贤”。据此，巫咸是商代太戊时的一位大巫师兼世俗政权中的名臣。《史记?燕召公世家》据《尚书?君爽》说：“汤时有伊尹，假于皇天；在太戊时，则有伊涉、臣扈，假于上帝，巫咸治王家；在祖乙时，则有若巫贤。”相传伊涉看见有不祥之兆，辅佐巫咸作文劝戒。《尚书?咸有一德》：“伊涉相大戊，亳有祥桑谷共生于朝，伊涉赞于巫咸，作《咸四篇》。”
巫咸能假于上帝、息怪去妖，《史记·殷本纪》上说，“帝太戊立伊涉为相。亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊涉，伊涉曰：臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝修其德！大戊从之，而祥桑枯死而去。伊涉赞言于巫咸。巫咸治王家有成。”
据说巫咸发明了筮法，《吕氏春秋?勿躬》上说：“巫咸作筮。”《路史?后记三》：“神农使巫咸主筮。”巫咸之名常见于文献，《楚辞?离骚》上有，“欲从灵氛之吉占兮，必犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”王逸解释说：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。言巫咸将以日夕从天而降，愿怀椒糈而之，使占此吉凶也。”又如在《韩非子?说林下》中也有，“巫咸虽善祝，不能祓也。”《太平御览》卷七九零引《外国图》说，“昔殷帝太戊使巫咸祷于山河。”叶舒宪先生说，《庄子》、《列子》一书中季咸可能就是巫咸。在《庄子?应帝王》中，“郑有神巫曰季咸，知人之生死、存亡、祸福，寿夭，期以岁月旬日若神。”这季咸可能是巫咸。又如《列子?黄帝篇》也说，“有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。”作为巫师集团崇拜的大神巫咸又被认为是古帝王尧之医师，《太平御览》卷七二一引《世本》说，“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。”
相传巫咸能升降于高山，还是医生。《山海经.大荒西经》上说，“大荒之中有山，名日丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”《山海经?海内西经》则说，“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”据《周礼》记载，还有一种以“巫咸”命名的筮法，《周礼·春官?筮人》上讲，“九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰目，五曰易，六曰比，七曰祠，八曰参，九曰环，以辨吉凶。”更有甚者，好事者造出黄帝筮于巫咸之传说，《太平御览》卷七九引《归藏》说，“黄神与炎神争斗于涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：果哉，而有咎？”而在古天文学中，巫咸却又是一位天文学家、占星术家。
巫咸的名望在古巫中最大，被尊为始祖。《史记?封禅书》说，“伊涉赞于巫咸，巫咸之兴自此始。”又说，“（高祖）令祝官立蚩尤之祠于长安，长安置祠祝官、女巫……荆巫，祠堂下、巫先、司令、施糜之属……”“巫先”，很可能是传说中的巫之始祖巫咸。《汉书?郊祀志》颜师古注：“巫先，巫之最先者也。”《索隐》曰：“巫先谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。”
古巫巫彭与巫咸的齐名，相传还是医术的发明家。《吕氏春秋·勿躬》：“巫彭作医”《说文》：“医，治病工也。……古者巫彭初作医。”《山海经·海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”郭璞注：“皆神医也。《世本》曰：“巫彭作医。”距，为距却死气求更生。《山海经?大荒西经》：“大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗、十巫从此升降，百药爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”巫彭等神巫于灵山升降采药也。
中国古代以医药养生著称者有彭祖，不少人怀疑就是巫彭。《庄子?逍遥游》：“有古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”成玄英疏：“彭祖者，姓篯，名铿，帝颛顼之玄孙也。善养性，能调鼎，进雉羹于尧，尧封于彭城。其道可祖，故谓之彭祖。”《楚辞?天问》：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”发明了医术了的巫彭擅长导引养形之术，他长寿经验是运气体操，并结合饮食疗法，《神仙传》说他“常食桂枝，善导引行气”。《庄子?刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所为也。”陆德明《经典释文?庄子》引《世本》云：“姓篯，名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。”《论语》皇侃义疏：“老彭八百岁，年八百岁。”春秋战国时的文献称之为“老彭”。《论语?述而》：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”《大戴礼记?虞戴德》：“昔商老彭及仲傀。”
彭祖不仅见于传世文献，也见于出土简帛。《抱扑子?遐览》有《彭祖经》，《随书?经籍志》和《***书?艺文志》有《彭祖养性经》，皆为古代有名的房中书。据《医心方》卷二八《房内》引《彭祖经》佚文，其书是依托殷王遣采女问道彭祖。彭祖见于出土之简帛者，诸如马王堆帛书《十问》和张家山汉简《引书》，其皆有彭祖养生云说。巫咸和巫彭皆为上古名巫，《楚辞》屡称“彭咸”（有七见，《离骚》两见，《九章》一见，《思美人》一见，《悲回风》三见），汉扬雄《反离骚》“弃由、聃之所珍兮，蟅彭、咸之所遗。”“由、聃”、“彭、咸”对文，据顾颉刚先生的考证，“彭咸”原本是巫彭和巫咸的合称。
彭字，本是“猪”意思，譬如闻一多先生、何新先生等也都是这么认为的。据《左传·庄公二年》记载，齐襄公派人杀了崇拜猪的豕韦氏的后人彭生。几年之后，齐襄公打猎之时遇到一头大野猪。随从看见后，惊恐万分，大叫：“这是公子彭生！”而齐襄公则大怒说：“彭生，你敢现身？”于是，一箭射向“人立而涕”的大野猪。按照文中的说法，彭生死后变成了大野猪，因为他是豕韦氏崇拜猪，死了变为他们的祖先猪那里去了。 如果我们把巫彭、彭祖解释为母猪神的传人，是不成问题的。而巫咸、彭咸同出一源，说她们是母猪神的传人也无疑义。（黄守愚：神话母题中的猪）
《》田毕旺：屈原生死之谜——“巫咸”考
历来有一种说法，就是屈原根本没有投水而死。所谓的自沉汩罗，只不过又是一个美丽的传说而已。我对这个说法完全赞同。然前人之述备矣，为免拾人牙慧，咱们来讲点新鲜的。那就是“巫咸”这个“人”。为什么要在人字上加引号，看完便知。这个“人”对于解开屈原的死因，至关重要。
一、《离骚》是爱国诗篇？
认为屈原投水而死的人，提出的一个证据就是《离骚》的末句中说“愿依彭咸之遗则”。西汉刘向作《九叹》，诗中就称屈原“思彭咸之水游”，于是“赴汨罗之长流”。这是想当然就把彭咸和屈原投水的传说联系起来了。按照刘向的逻辑，屈原刚说完要追随彭咸，接着就跳水自杀了，说明彭咸是后世所有跳水者的楷模。
历史上某人为了表示自己很清白，往往都选择跳水而死的办法，彭咸未必不是开风气之先的人，但压根儿彭咸跟跳水没有任何关系。《离骚》中提到的“彭咸”，实指巫彭和巫咸。一个“巫”字，明确地表示了他们的身份。或曰：什么？爱国诗人屈原写下的满含爱国之情的《离骚》，写到最后，居然弄出了两个巫师来做榜样？他还爱不爱国了！ 。
事实是：《离骚》跟爱国原本就没有任何关系，它的本质本身就是一部由巫师创作的游仙诗，如果说它的主题跟爱国有那么一点点关系的话，那就是诗中表现了作者在“入世”和“学仙”二者之间作选择时的左右为难之情，这也是诗的题目“离骚”的真正含义。（“骚”并非“忧愁”之意，它的本义就是《说文》里所说的：“骚，动也”，意为受到扰动，“离骚”就相当于“我的心好乱”。）《离骚》所表达的主题就是《远游》的开头中所说的“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游”。众所周知，《远游》可是后世游仙诗之鼻祖，虽然有人不愿意承认它是屈原的作品，然而将它和《离骚》对比着看，不仅主题相同，就连个别诗句都是一模一样的。（扯远了。有关《离骚》非屈原所作的观点，请参看廖平；有关《远游》为内丹修炼之作的观点，请参看王船山。此不赘述。）
二、灵山何在？
有关巫彭和巫彭的资料，随便可以找到几条：
“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”（《山海经。海内西经》）
“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”（《山海经。大荒西经》）
“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”（《山海经。海外西经》）
“巫咸在其北方，立登保之山”（《淮南子。地形训》）
从上述记载可以得出这样的信息：巫彭和巫咸都在西方的一座灵山上，他们跟不死药有关系。看来不死药并非西王母的专利。
找到巫咸和巫彭所在的这座山，是揭开谜底的关键。这座群巫赖以上天入地，沟通人神的灵山，它在哪里？答案是：在天上。“登葆山”这个名字，其实已经点出了山的作用是“登葆”。“葆”是什么？感谢闻一多先生，他指出：“葆”就是“匏”，而“匏”就是北斗的别名！（“古斗以匏为之，故北斗一名匏瓜）。因此，“登葆山”其实就是登上北斗之山。众所周知，“斗为帝车”，登上了北斗，自然就能见到至高无上的天帝，各路神仙都归他老人家管，跟西王母要个不死药还不是小菜一碟嘛！
不过，登珠峰易，登北斗难。这样的技术活是一般人能做到的吗？《国语》中的昭王也有同样的疑问。他问道：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”得到的回答是肯定的：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”总之，能登天的人是有的，他们就是巫。
不过从这段话中也可以看出，在古代，做一个合格的巫并不是件容易的事情。它的标准似乎比圣人还要高。在巫风极盛的楚国，《离骚》的作者希望以彭、咸两位神巫为榜样，自然是极为正常的。更何况前面已经说过，巫彭和巫咸两个手里也有不死药，对于“恐美人之迟暮”的作者而言，长生不死无疑才是他追随两位神巫的的主要原因。
三、巫咸是干什么的？
巫彭和巫咸两个“人”中，巫咸的名气要稍微大一些，在古籍中的曝光率也比较多。
但是“巫咸”并不是一个人名，而是一种职业。“巫彭”同样也是。
“巫咸”，就是擅长“咸”的巫，而“巫彭”就是擅长“彭”的巫师。
“咸”是什么？就是“感”。《周易》的下经第一卦就是《咸》卦，《彖》曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！”
“感”的神奇程度还不止于此。《系辞》曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。”这里的“感而遂通天下之故”，和《老子》中的“不出户，知天下；不窥牖，知天道。”几乎有异曲同工之妙。
更妙的是，《吕氏春秋。审分览》中记载：“巫咸作筮”，也就是说，发明占筮的老祖宗也叫“咸（感）！”
为了更好地说明这位巫咸与感通的关系，顺便说一说《咸》卦的卦象：
《咸》卦上为兑，有“泽”之象，下为艮，有“山”之象，《说卦传》中说“山泽通气”，正好点出了《咸》卦的主题是“通气”。这个山和泽的气到底是怎么“感而遂通”的呢？说来简单，因为兑卦不仅有泽之象，还有口之象，艮卦不仅有山之象，还有鼻之象，口和鼻不都是通气的么！《咸》卦的上互卦为乾卦，有天之象，表示刚健之气，下互卦为巽，有风之象，表示柔弱之气。巧妙的是，从上卦兑口里出的气比较粗（刚），从下卦艮鼻里出来的鼻息则比较细（柔）！这就是为什么说“柔上而刚下，二气感应以相与”！
正因为巫咸是擅长“感应”的巫，因此当人们想要与上天沟通的时候，往往便需要乞灵于他。《离骚》中便说“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”扬雄的《甘泉赋》中则谓“选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神”
巫咸与天感应的方式，主要是“祝”。如《韩非子。说林》：“巫咸虽善祝，不能自祓也；秦医虽善除，不能自弹也。”《论衡》中谓：“巫咸能以祝延人之疾、愈人之祸者，生于江南，含烈气也。”
巫咸这个职业，估计是从殷商时代开始兴起的。据《史记》载：“至帝太戊，有桑穀生於廷，一暮大拱，惧。伊陟曰：‘妖不胜德。’太戊修德，桑穀死。伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。”
在商代发生的这件妖异事件中，商王太戊正是以修德的方式感动了天，使得象征灾异的桑榖自然消灭。“咸”的方法管用，于是从此流行起来。
四、巫彭的专业
说完了“咸”，就不能不说“彭”。这个“彭”，与传说中的“彭祖”有着非常密切的关系。众所周知，彭祖至少活了八百岁，他就是长寿的代名词。
彭祖为什么这么长寿？密诀同样藏在“彭”字中。“彭”就是鼓。鼓的特征，就是密封不透气。与“感（咸）”的通气正好相反。
大家马上会联想到“龟息”、“胎息术”等词。没错。所谓的“巫彭”，就是以胎息术见长的巫。历史上所谓的的闭气术、锁鼻功、宝瓶气之类，无一不是与他有关。
或曰：照这样说来，《山海经》中提到的其他巫名，也都是一种方术喽？当然。试着猜一猜几种巫的特长：
巫即，可能是擅长请鬼附身，或者引神受享的巫。“即”有靠近之意，还有就食之意。
巫盼和巫眂（抵），可能是有天眼通或者有预见能力的巫。“盼”的功夫全在眼睛上。
巫姑（蛊），可能就是擅长下蛊的巫师，
巫真（蹎）和巫履，功夫都在腿上，可能擅长各种步天缩地之术，龙矫、虎矫之类的。
巫礼：可能就是专门娱神的巫了，跳跳舞唱唱歌什么的；
巫谢（射）：搞射天那一套的。商王帝乙就搞过这一套巫术；
巫罗：可能跟商汤搞的那套网开一面有关系；
巫阳（佯）：《庄子》中楚狂接舆那一段可能是最好的写照：施术者佯狂出神，一边唱着“迷阳迷阳，无伤我足”，一边脚踏七星北斗，优孟之流可能是他们的传人。
巫凡（风），呼风唤雨的巫；
巫相，善于给人看相摸骨的巫。
五、观民俗以知史
巫术的繁荣时代似乎已经离我们远了。今天我们只能靠猜想来还原《山海经》和《楚辞》中保留的大量巫术信息。但坐在象牙塔里的人，翻破古书也不会知道，历史的真相往往仍鲜活地保存在民俗中。
南方的苗族，将农历五月（龙月或辰月）的第一个辰日、第二个寅日分别为小端午节和大端午节，其中小端午节后来为纪念爱国诗人屈原（芈姓），亦称屈原节。
“投水”的传说，正是源自端午的民俗。也就是说，先有了端午的风俗，然后才有了“投水”的联想。端午跟投水有关系吗？
让我们回到《九歌》中。《九歌》中的《湘君》和《湘夫人》这两章，结合着民俗来看，会有意想不到的收获。何新先生曾经指出，《九歌》是献给五行之神的乐诗，而《湘君》和《湘夫人》这两章，正是献给南方之神的。这两章中，均出现了同样一句诗：“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦”。
由此可以得出一个不是太离谱的推测：古时候的楚国人，在祭祀南方之神的时候，有把衣服抛入水中的习俗，而正是这个习俗，让人们产生了屈原自沉汩罗的联想。（现在看来，可能只是象征着端午之后，天气一天天炎热起来，人们穿的衣服也要跟着清凉一些）
由此再联想起《湘夫人》中那段描述“筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂”。这筑于水中的华丽居室，会不会正是描金画彩的龙舟原型？龙舟会不会是人们在清凉水中，给南方火神安置好的一个家，好请他主宰的夏季不再那么炎热？
夏夜作此篇，纪念一个渐渐远去的伟大时代，那时候的人们，对一切事物有着最有诗意的看法。草草成章，言不达意，愧对古人。
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