《楚辞·天问》中，屈原提过这样的一个问题，可谓一个千古谜题。
女娲有体，孰人匠之？
意思是问：女娲造了人类，可女娲的身体又是谁造的？
这涉及到一个古老的哲学问题，先有鸡还是先有鸡蛋？然而，无论先有鸡还是鸡蛋，都涉及人文起源的本质。
经过查阅各种史料，笔者得出了一个结论：谁造女娲之谜的答案，就隐藏在封神演义中，而且存在于一个未曾出场的人文初祖——黄帝的身上。
为什么这么说呢？
咱们先解释两个问题，来佐证这个观点。
女娲身为人类母神，为什么气量那么小？被纣王亵渎，杀纣王一人也就罢了，为什么要商汤？若非商汤气运不能绝，也许只有女娲会毫不犹豫地灭商。上古正神杀君王犹如杀鸡，为什么还要连累万民于水火？
这不只是气量小，甚至到了凶残且不可理喻的程度。
人类共尊的始祖有两个，一个是代表女性的女娲，另一个是代表男性的黄帝。而封神演义中，诸路大神都出现了，包括三皇伏羲、神农、燧人氏。唯独没有黄帝出场。
仅有一次提及，便是其麾下大将柏鉴，被封为三百六十位清福正神。可见，黄帝即便没有出场，在众神中的地位也是非常崇高的。
这两个问题的答案中，便蕴藏着女娲的来历之谜。当然，仅从封神演义中考证是不够的，还需要从神话变迁的角度去理解。
从长沙出土的楚帛书中，我们可以找到女娲崇拜的根源。最早可追溯到东周时期，而黄帝的历史要更早。
这里又衍生出一个问题。
创世神话中，女娲的出现肯定是要比黄帝早的。可为什么女娲的传说出现得要晚，而且，黄帝被历代正统王朝所祭祀，而却忽视了女娲呢？
实际上，女娲的地位在先秦之前一直都不算很高。其传说一直流传在南楚之地，也就是被中原王朝所称的南蛮夷地。其文化特征为抽象、乖张，怪异。
因此，女娲的崇拜便成为了一种淫祀，不被官方正统所接受。直到楚霸王项羽揭竿而起，楚地文化才朝着中原蔓延，逐渐流传到中原各地。
而大汉朝开朝之后，继承了先秦时期的官祀正统，而女娲依然不受待见。
其中的原因，跟前文中的第一个问题呼应。女娲作为创世神，为什么表现得气量狭小，而且隐约有了残暴的迹象？
问题出在社会体系的变革上面。
大汉朝作为中华文明毫无疑问的正统，不仅有文景之治，汉武帝北击匈奴，同时还有罢黜百家，独尊儒术的国策。
而儒家的核心思想之一，便是三纲五常。其中的夫为妇纲，便是咱们要寻找的答案。
女娲作为楚地神话中的核心，代表着原始部落发展的末班车。楚地历来被视为蛮夷之地，无论是从民俗、社会体制，都比较接近于原始部落。
较之中原地带，母系社会依然存在着相当的影响力。反观中原王朝，父系社会已经确定了不可撼动的地位。
因此，两种社会体系的碰撞，也就造就了女娲这种矛盾的信仰崇拜对象。笔者认为，最初在母系社会中，伏羲只是作为女娲的配偶出现，地位要弱于女娲。
回归第一个问题，女娲为何会从一位创世母神，演变成气量狭小，甚至有些残暴的女神？而且，有很重要的一点，女娲即便神通广大，却也不能直接灭掉商汤。
其中涉及一个所谓气运的问题。
气运从何而来？
一直被认为是天地大道。但实际上，这确实男权社会所确立的社会法则。儒家倡导的法则，便是所谓历朝历代更迭的气运说。
气运说最早要追溯到诸子百家中的阴阳家，但在东汉时期，阴阳家就彻底没落。其学术逐渐被儒家和道家吸收，儒家吸收了气运更迭，而道教吸收了五行相胜。
所以，作为母系社会的象征，女娲绝对不敢硬撼父系社会定下的法则。只能用轩辕坟三妖，来祸乱商纣王的社稷。
从某种意义上，这也是对男权社会的一种妥协、愤怒、以及无奈。
这里又衍生出了一个问题。
女娲派‘轩辕坟三妖’去祸乱社稷，为何事后又不认账。直接抛弃了三个棋子，简直有些不诚信。作为上古正神，为什么会这么干？
先说三妖来自哪里？轩辕坟！
黄帝下葬之地，为什么会催生三妖呢？
这里可能也是一个隐喻，表明民间淫祀对于正统官祀的不满。而且，这也代表着女娲对于父系社会的反抗。
黄帝作为人文初祖，其坟墓中诞生的妖邪，竟然要灭掉自己后代的江山。说起来，这何尝不是一种讽刺？
从这种不起眼的设定中可以看出，母系社会的残留对父系社会的一种报复。也说明了男权的蔑视，耍无赖，不讲诚信就是其一。
说到这里，有人很不屑地问：封神演义的作者许仲琳也是读书人，也是儒家弟子。为什么会做出这样的设定？再者，这么牵强附会有啥意义？可能许仲琳写书的时候，都想过这么多。
关于这个问题，要强调一点。
封神演义是一部神话小说，而且是一部经久流传的小说。每一部经典的诞生，都要经受时光的考验，并不是偶然出现的。
比如，四大名著无不有严谨的一面，这正是如此，被历代读者经过深入研究后，还是能够认可的。
封神演义也是如此，仅凭那么多有名有姓的神仙出现，就证明许仲琳不是胡编滥造的。每一个情节设定，都不是现在网络小说那般信口胡诌的。
如果诸位还是不信，咱们回归到前文中的第二个问题。黄帝的地位如此之高，为什么在封神演义中没有任何戏份呢？
这个问题的答案，直接涉及本文的核心问题。其中蕴藏着‘谁造女娲’之谜的答案。
封神演义的设定是在商朝，也是很接近母系社会的一个阶段。女娲传说在东周时期就有，说明商朝的部族，也可能存在着母系社会的残余。
因此，黄帝作为父系社会的始祖，就不可能在封神演义中出现了。
为什么呢？
因为黄帝一出，书中的矛盾冲突几乎就没有了。试想，黄帝是人间的最高权威象征，夏商周都是他的子子孙孙，一旦现身，在人间皇权中拥有言出法随的地位。
周武王还折腾个什么劲头？商纣王就算爱极了妲己，也不敢造次。而且，可能从一开始，轩辕坟三妖就不可能诞生。
而女娲的从一开始出现，就意味着男权社会的对立面。所以，她和黄帝只能存在一个。
而母系社会对父系社会的报复，便成为了本书中一个最不起眼的引线，也是一个最基础的导火索。
封神演义成书于明朝万历年间，当时写出来就是给男性看的。
商纣王亵渎女娲，虽然看起来是昏君的作为，但实际上暗合了男权对于女权的压制，而暗合着男性潜意识中的冲动。
而女娲的反抗也最能引发这种冲动。而且不只是女娲，封神演义中的女仙、女将，大多都是对立阵营的。
比如，‘金灵圣母’就是个鲜明的例子。她的强大有目共睹，而最后死于封神之战。父系社会彻底战胜了母系社会，而作为安抚，金灵圣母被封为斗姆元君，可谓北方众星中的至高神。
而在道教中，斗姆元君和玉皇大帝并没有高下之分，而是代表着相伴相生的阴阳之道。
阴阳中的核心理念来自于生殖崇拜。而女娲则代表着生殖崇拜的最高神。可惜，儒家思想制定的伦理观念，将生殖崇拜规范在道德之中。
而道家的孤阴不生，孤阳不长，也受到了相应的压制。而儒家在社会中的根深蒂固，也导致了上古神灵地位和身份的变迁。
据考证，‘黄帝’最初为‘黄地’，也就是所谓的皇天后土。最初在母系社会，便是大地母神，也就是女娲的形象。而到了父系社会取代母系社会时，女娲便被独立了出来，作为人类对于母系社会唯一的执恋。
而道家神系中玉帝和王母，可以作为对母系社会的一种肯定。
两晋时期的风水学鼻祖，大学者郭璞，也给出了相应佐证：“女娲，古之神女而帝者。”后世对《山海经》的研究，多出于这位的观点。
综上所述，屈原《天问》中的问题有了答案。
女娲有体，孰人匠之？父系社会尔。