就在几天之前，一部名叫《封神：妲己》的网络电影悄然上线。这部网大票房不俗，上映3天累计分账万；口碑则一路暴跌，时至今天，豆瓣评分依旧不足3分。
如果诸位没有听说过此片，强烈建议您，就不要浪费人生中，宝贵的分钟，以及5块钱了。
纵然，妲己的扮演者是千姿百媚的阿娇。
片中的阿娇一点也不娇。新婚当晚，她和纣王不想着嘿嘿嘿，反倒议论起天下大势。妲己所提的意见，很是辣眼睛：“将兵权收归中央，尽早平定战事，愿天下早日太平……”
上过学的我们都知道，这事儿是秦始皇首先干的。
刚cosplay完始皇帝，妲己转眼又被哪吒附体，她沉着冷静地说道：“我命由我不由天。”
妲己的形象，当然可以重新演绎，尽情发挥。但不管怎么改编，常识告诉我们，狐狸精绝对不是那样的。
矛盾
“狐狸精”在今天的语境下，早已不是什么好词儿，往往还和“小三”勾连在一起。古代呢？它似乎又不是百分百的坏，于是乎，如今替狐狸精叫冤者，可谓不乏其人。
我看过很多的书，却越看越迷茫，从先民时期到清代，前人对狐狸精的描述，其实充满着矛盾。换言之，今天为它“正名”的言论，既对又不完全对。
关于狐狸精最早的故事记载，可以追溯到大禹会“涂山女”的传说。
传说中，大禹年过三十而未娶，他自言自语道：“恐时暮失。”意思是说，恐怕年龄大了，没有后代。正所谓想啥来啥，有一只九尾白狐，适时出现，造访于禹。
这个故事的结局颇为圆满，大禹迎娶了涂山之女，女子生下启，启建立了夏。
但是，如果剥离掉大禹水利工程师的“主角光环”，当成一个普通人去看，这个故事是否又充满了暧昧？一个男人碰到一只狐狸，继而发生了不可描述的事情。
我没有不尊重大禹的意思，毕竟，这样的假设其实是屈原提出来的。他在《楚辞·天问》中，如此写道：
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之于台桑？
末尾一句，最值得说道。“通之于”意味着不是娶，而是私通；“台桑”亦即“桑台”——古之男女常私会于桑林、台上，简言之，“台桑”即小树林之意。
总结一下，与大禹“通”的这只狐狸，首先是雌性，其次它并非祸患，还带着浓重的情欲色彩。
关于狐狸最早的诗词记载，则可以追溯到《诗经》。在《南山》中，有如下几句：
南山崔崔，雄狐绥绥。
鲁道有荡，齐子由归。
既曰归止，曷又怀止？
这几句诗中，又包含了一个典故。“齐子”所指代之人，名曰文姜，她是个不检点的女子，先是与其兄襄公私通，之后又下嫁给鲁国的国君桓公。这首诗歌的创作背景，就是在她出嫁的路上。
简单翻译一下：高高的齐国南山上，有一只雄狐狸在淫邪地求偶。文姜沿着去往鲁国的康庄大路，她将要嫁给桓公。襄公既然想将妹子出嫁，为何又和她通奸呢？
如诗中所述，《南山》中的狐狸，同样象征着情欲，但它是雄性的。单就这点而言，与大禹的传说，已然相互矛盾。
抛去性别不表，两个最早版本的狐狸精，情欲虽情欲，却都是相对正面的形象。这在当时是一种普遍现象，上古时期，狐的传说，与高禖神有关。
何谓高禖神？远古时代的中国，管理婚姻、爱情以及生育的神。
言及高禖神的工作职责，总让人往不正经的方向，譬如娼妓的角度来思考。
古代娼家供奉的行业之神，共分为五种：一曰音乐家（毕竟这也是她们的本职工作）、一曰强盗（自古男盗女娼不分家）、一曰武将、一曰文官（齐相管仲），最后的一种，则是妖怪，譬如狐狸精。
如此这般，狐狸精与高禖神便形成了完美的闭环。它们象征着欲望与美好。
狐狸精在远古时代，就只有这一种形态吗？恐怕也未必。《山海经》作为先秦时代的古籍，是如此描摹它的：
其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。
很显然，这样的狐狸就不怎么美好了。基于此，《山海经》鼓励人们吃它，吃了九尾狐就能获得辟邪的能力。
不论如何，《山海经》里的狐狸形象，与《诗经》等文本，是相互矛盾的。这样的矛盾，甚至贯穿了中华上下五千年。
歧视
省略掉中间部分，我们直指封建王朝的终点，即清代。清朝的蒲松龄，撰写一部《聊斋》，他塑造了不少狐狸精的形象。毫无疑问，蒲松龄的刻画极度成功，诚如郭沫若所言：“写鬼写妖高人一等。”
饶是如此，蒲松龄塑造的狐狸精，其实也是矛盾的，既不是完全的坏，也不是无节制的好。有正面形象，娇滴滴可爱类型的；有负面存在，阴险狡诈型的。
想必诸位看过不少《聊斋》的故事，笔者试着问两个稍内涵的问题：其一，在蒲松龄笔下，什么样的狐狸精是好的，什么样的又是坏的。其二，《聊斋》中的狐狸精，来自于哪个省份。
第一个问题的答案，远没有那么高深。在蒲松龄笔下，女性狐狸往往是“好”的，雄狐虽然不乏良人，但品行恶劣阴险狡诈者同样不少。换言之，蒲松龄有点性别歧视。
第二个问题的答案，可能又涉及“地域歧视”。无论男女，狐狸们在自报家门时，往往称自己为陕西人。
不妨举例说明。在《红玉》中，狐女红玉自报家门曰：“妾实狐。适宵行，见儿啼谷口，抱养于秦。”
《狐谐》中的狐女如此介绍自己：“我本陕中人。”
女性如此，男性亦然。《娇娜》篇中，出现了一个狐男，他自称曰：“仆皇甫氏，祖居陕。”
《真生》章节中，长安士人贾子龙，碰到的雄狐真生，“咸阳僦寓者也”。
蒲松龄当然不是在“歧视”，退一万步讲，哪怕他歧视了，歧视的也是那些蝇营狗苟的人类，而非善良的狐狸。
但为何他刻画的狐狸，又有如此之多的巧合。蒲松龄绝不是乱写一通，想要探究其中的原因，还要把视线拉回到盛唐。
唐朝的中国，以开放包容著称。历史上西域胡人大批来华，就发生在唐、汉，就居住在长安以及周围。
入居唐朝的胡人，来到中国大多是为了做生意。小买卖者卖胡饼、开饭馆，大商人贩象牙、玛瑙、琥珀等等。
可想而知，胡人往往并不穷。据《资治通鉴》记载，他们，“殖资产，开第舍，市肆美利皆归之。”有了钱之后，自然也会花天酒地，因为留恋唐朝的繁华，他们甚至不愿意回乡。
胡人先天具有艺术细胞。唐代最流行的歌舞音乐，都是从西域传播而来，譬如龟兹乐、胡旋舞；唐朝人最喜爱的乐器，譬如琵琶、羯鼓，也都是由胡人传入。
除了这些“常规操作”，他们还擅长表演杂技。索上相逢、钻刀圈、抛接丸剑、吞刀吐火等等绝技，其表演者大抵来自西域的伎人。
狐狸精穿戴得珠光宝气，能歌善舞，善于魅惑之术，这大概就是中原人，在内涵当时的胡人。
来自西域的男人，因为有钱，常常违法乱纪，自然也招来中原人的厌烦，用史书中的话就是，“或衣华服，诱取妻妾，故禁之”。
但对于胡女，就另当别论了。毕竟，她们漂亮啊。
在某些人眼中，胡姬酒肆，堪称温柔之乡。譬如李白，他写过不少赞美胡女的美丽诗篇：
胡姬貌如花，当垆笑春风。
笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归。
对于漂亮的女生网开一面，是中国人的传统美德。所以蒲松龄的笔下，“狐情反复，谲诈己甚”，可以用来形容男性；对于妹子们，当然不能如此狠戾了。
狐狸精的故事，自古就有，到了唐朝，迎来了创作的高峰。据陈寅恪所言：“幻为美女以惑人之物语，恐是中唐以来始盛传者。”
所以说，蒲松龄如此记载，并非闭门造车，更像是一种创作的惯性，或者可以说，“站在巨人的肩膀上”。
人事
所谓“狐狸精”的传说，讲述的永远都不是狐狸精，而是人的事情。
秦汉时期就是如此。儒家为主张自己的学说，在其典籍中，将狐狸精推举为有德行的神兽。
《说文解字》中说，狐狸有“三德”：其色中和，小前大后，死则丘首。
九尾狐狸的色泽为白色，这是一种中间色，与孔子的中庸之道相互契合。
狐狸群行时，幼小的狐狸在前，年老的大狐在后，即“小前大后”，体现出的是孝道与守礼。
《礼记》中写道：“狐死正丘首，仁也。”意思是说，狐狸如果死在外面，一定会把头朝向它们的洞穴。这样的传说，将狐狸定义成仁义、不忘本的典型。
我们不妨脑洞大开，将它的这些品德，讲述给狐狸精妲己听，估计连她也不信，自己竟如此优秀。
儒家的学士，表扬的绝不是狐狸，而是他们自己罢了。
唐朝的狐狸精故事，所讲的依旧是唐朝人的事。那个时候，学子们所不敢讥讽的权贵，以及可以尽情讥讽的胡人，早就过上花天酒地的生活。对于这种生活，耿直的杜甫先生，是这样说的：
宫中行乐秘，少有外人知。
外人不知，读书人够不到，却可以插上想象的翅膀。于是乎，美丽的狐狸精传说，包括才子佳人的传奇故事，开始流行。
将狐狸精变幻为美女的整个过程，情景再现的，则是本公号常驻嘉宾白居易先生：
头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。
徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处。
或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。
当然，白居易作此诗，主要是讲“戒艳色”的主题。换言之，他老人家是从批判的角度写的，我们自然要批判着看。
清朝的蒲松龄，打着狐狸精的幌子，所讲述的，依旧是人的故事。所以评论家才这样说：“蒲之孤愤，假狐鬼以发之。”
同属于清代的文人纪晓岚，曾经编纂《阅微草堂笔记》，在这本书里，他同样讲了很多狐狸精的故事。最好玩的一个，说的是某位女子假扮成狐狸精，出去勾引男人。
京城有一座废弃的园子，里边住着几只狐狸。有一个漂亮的美妇人，便借着狐狸精的由头，夜里翻墙去和邻居的少年搞事情，少年郎偏偏还信了她的鬼话。某个夜里，他们正在快活之时，有人用瓦片去砸美女家的屋子，还高声骂道：“我虽然在园子里住了很久，却从没做过勾引良家少男的事情，你为什么要污辱我的名声？”
得，小娘子一胡闹，连真的狐狸精都看不下去了。
通过这个故事，纪晓岚就像是在告诉我们，不装了，摊牌了，我说的就是人而非狐狸。
因为《封神演义》小说的成功，更确切地说，因为傅艺伟老师精彩的演技，狐狸精在今天几乎只有唯一一种性格，不得不说，这多少有些遗憾。
《封神：妲己》的“横空出世”，从鼓励导演的角度考虑，人家或许也是为了打破这一格局，塑造一个全新的狐狸精。只不过因为脑回路太过清奇，这部片子几乎被网友们打回了原形。
狐狸精的故事可以改，但是不能太尬。毕竟，另一部名著的绝对主角曾经教导我们：改编不是乱编，戏说不是胡说。