杜牧《清明》诗辨析原诗：
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
杜牧的这首《清明》诗可谓是家喻户晓，妇孺皆知，一千两百年来，一直广为传颂。而近来或有争议，认为诗中意象重复，或可节缩为五言：
清明雨纷纷，路上欲断魂。
酒家何处有，遥指杏花村。
古韵悠然五言相对七言，词语更简约，然韵味输了一些。今且不论其平仄韵律，就诗中意象，而作一个解析。首先，缩减的“时节”，不能理解为“节气”，纵然清明是二十四节气之一，这里的“清明时节”从语法上来看，不是“清明节”那么简单。时节，应作“时候”理解。杜甫的“落花时节又逢君”，即落花的时候，因此，时节不同于节气。除了清明时节，落花时节，还有：
只几个石头磨过，小儿时节。——毛泽东《贺新郎·读史》
长记海棠开後，正是伤春时节。——李清照《好事近》
放灯时节。闲了花和月。——张元干《点绛唇》
采莲时节定来无，醉后满身花影、倩人扶。——晏几道《虞美人》
犹是晓晴风露下，采桑时节暂相逢。——范成大《四时田园杂咏》
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——赵师秀《约客》
筝韵可见“时节”一词在古诗词中运用很广，不局限于节气。而和清明连用，则是有强调作用，类似“佳节又重阳”的用法。并不是语意上的重复。除杜牧之外，这样连用的还有：
野棠花落，又匆匆过了，清明时节。——辛弃疾《念奴娇》
清明时节斜阳里，个个行人问酒家。——唐伯虎《杏林春燕》
清明时节过边城，远客临风几许情。——耶律楚材《庚辰西域清明》
清明时节雨昏沉，名唤清明滥到今。——钱钟书《清明口号》
此外还有很多诗人这样联用，不一一列举。所以清明时节这里是不存在重复的。翻译成现代汉语为“清明节的时候”，是为了强调。
清雅第二是个被缩减的是“路上行人”。这里的行人也存在古今异义。不能单一的理解为“路上行走的人”。古诗词中往往指的是远行的人。即身处他乡，在外游历的人。这样就可以和下文的“欲断魂”相呼应，而流露出思乡念亲之情。古诗词的行人可不一定是在路上，我们看这几组：
陌上行人，杳不传芳信。——冯延巳《鹊踏枝》
溪上行人相背去。惟有啼鸦一处。——辛弃疾《清平乐》
汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。——王安石《明妃曲》
陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛。——王维《陇头吟》
湖上行人绝，阶前暮雪深。——苏轼《南溪之南竹林中新构》
江边烽燧几时休，江上行人雪满头。——韦庄《江边吟》
马上行人思困睡，天边赤日欲流金。——王恽《浣溪沙》
松江水碧碧如天，水上行人坐画船。——袁凯
轩前乐意青山色，桥上行人流水心。——何梦桂《山居》
岸上行人舟上客，朝来暮去无今昔。——欧阳修《试院闻奚琴作》
以上几句中，行人分别在陌上，溪上，沙上，陇上，湖上，江上，马上，水上，桥上，岸上。由此可见，行人，不一定是在路上。我们再来看看路上的行人有哪些：
路上行人亦如此，应有重来此处时。——王安石《书会别亭》
名高不用镌顽石，路上行人口是碑。——释慧开《偈颂八十七首》
引人同上无生路。路上行人当听属。——王丹桂《凤栖梧》
路上行人争指处，桥边遗迹尚依然。——马之纯《江总宅》
由此可见，路上行人并不存在语意的重复。在杜牧诗中，也是不可省略的。
素手理冰弦至于“借问”，作为一个发语词，省略掉倒真是不破坏语意。但是，恰当的发语词，正好起到调节语气，增强感情色彩的作用。这个在先秦诗歌中已经出现，屈原的《天问》第一个字就是“曰”，作“试问”理解。语气和感情色彩已经有了。借问和试问作为句首发语词，在诗词中的运用更为常见，不胜枚举。而最后一句的“牧童”作为主语，这里如果省略，画面就太过抽象，会留下千古悬疑。而当时的牧童是一个什么形象？杜牧的诗中未有描述。我们可以从与杜牧同一时代的诗人李涉《牧童词》中窥得一斑：
朝牧牛，牧牛下江曲。
夜牧牛，牧牛度村谷。
荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。
乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。（青岚）