黄陵庙里涂《天问》
黄陵山，即屈原管理区营田边山。因有二妃庙、墓，被世人名为湘山。根据《长沙府志》记载，因为此山上有轩辕墓，故称黄陵山。所以此山有三个名字，湘山、黄陵山、边山。今营田镇所在地。
至今屈原区还留传着一个《落卷坡》的故事。
年前，屈原居住在凤凰“屈潭”之左的玉笥山上，他时常乘舟登上磊石山望郢都思念楚王、思念故乡；有时也登上黄陵山就重华，在二妃墓前发呆，思考。
一入冬，满目所及每块大的白白的沙滩、金黄的沙滩上都会出现“平沙落雁”的景观，看着头顶的大雁成“人”成“一”的自由飞翔，望着南来北往的大雁，他的忧思就会更加严重。
传说屈原被流放到汨罗江三年后（公元前年）一直没有机会回郢都面见楚王。他想起自己竭尽满腔热情和智慧效忠楚国，楚王却听信小人的谗言谤语，而将他怒迁，现在远隔千里，却见不着楚王的面。他心烦意乱，不知何去何从。
于是他来到黄陵庙，他想当着舜帝和二妃神像的面，找太卜郑詹尹问卜。
屈原说：“我对好多事情是百思不得其解，越思心越烦，就像抽刀断水一样，阻止不住。故请您当着舜帝和湘妃的面，占卜占卜帮助我解释疑惑。”
于是，郑詹尹就在舜帝湘妃的香案上香，等香烟升起，就摆正蓍草、拂去龟甲上的灰尘，端坐求神。
神情落定，就跟屈原说：“先生有何疑惑尽可道来。”
“我是宁要坚守对楚国的诚恳朴实、忠心耿耿呢，还是要迎来送往、巧于逢迎而摆脱困境？”
……
“我是宁要坚守与天鹅比翼高飞的态势呢，还是要回来同鸡鸭在地上争食？”
屈原一口气把自己思考了好久的八个问题，和盘而去，也不管郑詹尹听没听清楚；又接着说：“上述种种，哪个是吉哪个是凶，哪个该舍弃哪个该遵从？现在的世道混浊不清，认为蝉翼是重的，千钧是轻的；黄钟大吕竟遭毁弃，瓦釜陶罐却响如雷鸣；谗佞小人嚣张跋扈，贤明之士则默默无闻。唉，沉默吧，谁人能知我廉洁忠贞的心哪！”
郑詹尹听完他的话，凝视着屈原已消瘦的面孔，说不出是心痛还是佩服，面对这位超凡脱俗的圣人，他知道屈原自己已经选定了目标，他能说什么呢？说了又有什么用呢？他说的屈大夫能听从么？……
他只好放下蓍草，抬头而望，太阳正在西下青山，一切好像都难能改变了。
他只好抱歉地说：“大夫啊，尺比寸长但也有短处，寸比尺短却也有它的长处；世间万物都有不完善的地方，人的智慧也有不明白的时候；术数有占卜不到的事情，天神也有难解说的道理。您还是按照自己的选择，实现自己的主张吧。龟壳蓍草实在是无法知道和给出你答案。”
于是，两人作揖言别。
明王岐《湘阴叹寄次回》云：“衰龄薄俗交相厌，裹足终朝守荜门。远出不过三里路，卜居常访独家村。”
黄陵山南10公里处至今就有一个卜居村，此山名称香炉山。中国著名词人蔡世平在此建《卜居书院》，延续这个传说。
说明《卜居》也创作于黄陵山，应该是没有疑问的。
屈原走出黄陵庙，仰天长叹一声：“世人皆浊我独清，世人皆醉我独醒啊。”
他走着走着，就走到了乌龟垅上，（乌龟垅在汨罗江土星港南岸，屈原农场机关首建地），看着形如乌龟的山地，那个龟头直直地伸进了湘水之中，他想这不是万年乌龟的化身么？他应该回答得了他的问题吧？
于是，他喃喃自语、仰天而问：
“曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖，以不长。
何试上自予，忠名弥彰？”
屈原就这样，一连向天发出了个问题；相传他问着问着，天气突变，黑云压天，西风骤起，一阵暴雨袭来，卷起湘江巨浪推着白沙，向他扑来。他手中拿着的《离骚》书简，也被巨浪泊到了乌龟垅的北坡之上，四散开来。
屈原弯腰检拾，发现有三片书简被浪花卷入了河浪之中。他正着急之时，水面上浮来三只大乌龟，跟着三枚书简起伏，不一会儿就把三枚书简送上岸来。
屈原惊奇地大叹一声：“乌龟仙啊，难道你是说我的天问之答案都在我的《离骚》之中？”
屈原话刚说完，三只乌龟就消失不见，天也晴朗起来。
后来，大家把屈原《离骚》竹简散落的地方，叫成落卷坡；把乌龟垅叫成天问垅，南北朝时，就在乌龟垅设立了白沙戌，建有白沙亭纪念屈原。宋代时建杜公亭纪念杜甫，后来此亭到了湘阴东湖。
相传贾谊回京时携《鹏鸟赋》在此（汨罗江南岸）吊屈原，杜甫来湖南时，也将舟系于落卷坡处，写下了《宿白沙戌》。
水宿仍馀照，人烟复此亭。
驿边沙旧白，湖外草新青。
万象皆春气，孤槎自客星。
随波无限月，的的近南溟。
年，黄陵山营田镇中心广场，树起一尊屈原塑像，著名书法家赵朴初亲笔题写《天问》两个大字，刻写在台基石碑之上；年，黄陵山上的汨罗纺织印染厂改制，根据乌龟垅的传说，命名为天问街道办事处，记住了这段故事。
那么《天问》有可能作于黄陵山么？
《天问》是中国战国时期诗人屈原创作的一首长诗。此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。被后世誉为“千古万古至奇之作”。
根据王逸《楚辞章句》认为，屈原放逐以后，心中忧愁憔悴，彷徨于川泽之间，游荡在平原丘陵之上，向苍穹发出呼号，仰面叹息，走进楚国先王的宗庙以及王室公卿的祠堂，看到墙壁上描绘着主宰天地山川的神灵，画面瑰奇美丽，形象神奇怪异，又有描绘古代圣君贤王行事的图画，于是在墙壁上书写了文字，以抒发心中的愤懑之情。楚人哀叹屈原的不幸命运，将这些文字收集起来，即为《天问》。后人对此说表示怀疑，如王夫之就认为是屈原为讽谏楚王而作。
所以王逸的祖庙及王室公卿祠堂说，是判断《天问》作在何地的一个关键。
罗、楚共祖，屈原居住在玉笥山上南阳庙，相传就是祝融先祖庙，罗为子爵国，罗侯也属于王室公卿，屈原居住的就是此庙。有写在此庙的极大可能。罗子国地，考历史是熊绎时所控制的“南蛮”之地，故而周王封楚国时就顺便封了熊绎所掌控的南蛮之地，都丹阳。黄陵山是湘山、磊石山是熊山（楚山之谓），故而有了后世熊绎封“熊湘”之说。罗子国公元前年迁移到此，说明这片南至长沙、北至岳阳的长江南地，是楚国的实际控制之地，才可能将罗了国迁移至此。屈原公元前年到此，时隔年。
洞庭东部，早就是楚国的后方基地，而且是比较移稳固的基地，没有历史记载此地曾经为它国侵扰，说明平安稳定；所以屈原《哀郢》到此时，看到的是“平乐”之景。按楚人的习惯，人到此，楚庙到此是非常正常的。此时长沙城建立不久（考古说明长沙楚城是战国城），楚庙是否建立，还是一个未知。
洞庭西部呢，在屈原时代，战争频繁，多次易手秦国，有了楚庙，则也会被秦所拆。所以罗子国的楚庙，就成了唯一的解释。
黄陵山有舜帝二妃庙，舜帝也是黄帝系，屈原也有极大的可能在此作天问。
从天问中写了那么多二妃舜帝的内容来看，不写在黄陵庙似乎还不大可能。
舜闵在家，父何以鳏？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所亿焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
这不正是诉说的是舜帝和二妃的故事么？