Q中国网络作家村
A阿菩
阿菩
Q：您选择踏入网络文学创作行列的初心是什么？笔名背后有什么小故事可以分享吗？
阿菩：一开始其实是想做学术，也就是想进行网络文学的研究，所以进入到作者行列想体验和了解网络作者的生活，没想到一去不复返，就一直写起了网络小说，学术研究的事情反而忘记了，一直到年才重新捡起来。
笔名是当时的qq名，原来叫“菩萨蛮”，取自李白的词牌名，后来朋友觉得菩萨蛮太文绉绉了，就叫阿菩，叫着叫着我干脆改为阿菩了。开始写的时候并没有什么长期规划，就直接套用过来，当时也只是觉得写网文就像在论坛上发帖子，并没有想到会有今时今日的情况。
Q：加入中国网络作家村，对您来说有什么感想？
阿菩：非常高兴，感觉似乎是找到了第二个文学之家。
Q：是什么原因让您一直坚持写作这条路的呢？
阿菩：应该是一种内在的驱动，就是码字之后会有一种多巴胺释放的快感，而且人的运气似乎也会变好，所以停不下来，停下来了人会枯萎。
Q：作为一名文学创作者，您觉得应该坚持什么样的创作理念，以便更好地传播正能量？
阿菩：应该写一种愿意给长大后的孩子看的文字，如果一个作者写的东西愿意给自己成年之后的孩子阅读，而且不会感到害怕、羞耻、恐惧，我觉得他的作品就没什么问题。
Q：近年来，网络文学现实题材创作掀起热潮，您觉得这对网络文学的发展有哪些积极意义，在未来您有没有创作现实题材的规划？
阿菩：网络文学诞生十几年来，一直是偏想象性的，现实类题材的作品因为各种原因比较缺乏，所以国家应该是希望以这种提倡来调整一下网文的类型结构，毕竟现在的网文已经不是以前那种“亚文化”的地位，在文学领域它已经处于主流地位，至少是主流之一，作为主流的文字表现形式，不应该只有想象类的作品，而应该是浪漫题材与现实题材并重。
Q：网络文学是离读者最近的一类文学，您有什么想对您的读者说的？
阿菩：在这个碎片化的时代，希望大家能够有心境坐下来读一些比较有思考的作品。
Q：疫情对您有哪些影响？
阿菩：我习惯不断转换环境（比如去外地的酒店）写作，新冠疫情限制了我的这种习惯，我感觉我都快发霉了。
Q：可以聊聊您现在创作的作品吗？您对您的新作有怎样的期待？
阿菩：新作品是有关于刺绣题材的小说，将会有非常激烈的“斗绣”场面，这是一种以前没有过的题材和表现形式。
Q：分享一下年您的收获？未来又有哪些规划呢？
阿菩：过去这一年主要是跟自己作搏斗，经历了相当的黑暗与痛苦，目前走出来了，接下来希望将更多的时间与精力投入到创作中去，因为我发现自己能用来写作的精力可能已经不多了。大部分作者并不可能真的写到很老还有足够的原创能力，尤其是对长篇小说来说。
Q：您期待未来网络文学有怎样的变化？
阿菩：希望网络文学能再一次“激活”，因为这两年就我个人的观察网文是处于低迷期的，我希望这只是一个阶段性的调整。
（来源：中国网络作家村）
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走进“网文大神”阿菩的私家书房：好的网络小说需要破“隔”而出
阿菩的办公室位于广州市区的一座写字楼内，分为办公区和休息区，古代历史、地图集、古代服饰纹样，本草纲目、黄帝内经等书籍，林林总总散落在办公室各处的书架上。这些都是阿菩写作历史小说时，必不可少的“工具书”。
阿菩衷情历史，是自小打下的基础。上小学时，拿着乡镇图书楼的钥匙，在文史杂书的故纸堆里度过了一个难忘的童年。后来，考上暨大历史系，写历史小说，“史学硕士，师从汤开建，文艺学博士，师从蒋述卓”，阿菩在他的简历中这样介绍自己。
过去一直有人把阿菩的写作分为“神话”和“历史”两大块，但作家本人却不这样认为。“我写的就是历史，所谓神话就上古史，只是它的表现的方式不一样，我写它的时候也是用历史的方式去写。”
他告诉南都记者，写作中最主要工作是对史籍的梳理。为作家赢得声誉的《山海经密码》系列，再现的是上古时代的地理及人文风俗。年出版的图文本《山海经·候人兮猗》中，阿菩通过自己对上古神话和历朝历代的通晓，让夏朝、商朝、周朝、秦朝的始祖性的名人“串场”其中，丰富了小说的知识性。
他的近期新作《十三行》，同样是一部以真实十三行历史为基底，画卷式展现清朝商战的历史小说，以十三行首富伍秉鉴的生平为创作蓝本，对清朝国家金融执政的历史面貌进行还原，是广东地区特色作品，也是近年来少有的以十三行为主体的作品。
这一次，我们走进“网文大神”阿菩的私家书房，他向我们介绍了“云书房”的概念，坦露百万级畅销作品的写作“密码”，同时也对当下网络文学生态的纷繁复杂提出了自己的思考。
阿菩，原名林俊敏，当代知名网络作家，中国作协成员，中国作协全委会委员，中国作协网络文学委员会委员，广东省作协副主席、理事会理事，广东网络文学创作委员会主任，广东省网络作家协会副主席。暨南大学文化史籍研究所史学硕士，暨南大学文学院文艺学博士，史学师从汤开建教授，文学师从蒋述卓教授。主要作品《山海经密码》、《十三行》（网络原名《大清首富》）、《边戎》、《山海屠》、《陆海巨宦》、《桃花源传奇》、《唐骑》、《山海经·候人兮猗》等。
“我的云书房藏书不止五万卷”
南都：你一般在什么地方阅读？请介绍一下你书房的情况？
阿菩：我个人阅读主要在三个地方，第一是老家的书房，我在老家揭阳有一个颇大的书房，三面墙排满了书，我把一些比较重的，不怎么会移动的书放在那边；另外我住的地方会放一些创作急用的书，比如历史地理、古代服饰，地图集等工具类的书，用一个活动排架堆得非常乱，因为随手随拿。最后就是办公室，我把休息室也改造成了一个阅读区，书就扔在案上，随时可以拿。
近几年我一直处于一个在城市里流浪的状态，基本上很难有一个比较稳定的地方去经营自己的书房。未来的话我希望能够落足下来。
阿菩的爱猫“初八”
南都：作为网络文学创作者，你的书房会有哪些不一样的地方？
阿菩：和传统的学者和作者有点不一样，我们这一代人很多时候是读电子书籍。我有一个非常大的云空间，别人拿来放电影，我拿来放书，实际上我现在用的最多的是“云书房”，实体印刷的书籍反而变成了一个补充。电子书非常方便，阅读方便，检索方便，自从我把很多书籍挪到云空间之后，手机、iPad也可以读，比如说谭其骧先生的地图集，他的地图集量很大，如果整套的话要排满一个书架，但是放到电脑上，就只是一个软件。
另外比如说四库全书、二十五史、资治通鉴，我们是不可能放得下的。我读研究生的时候，有一叠光盘，整个四库全书都能在里面检索，相当于我把一栋小书楼给搬到电脑上了。我写作需要一些历史资料的时候，直接打开我的云书房，所以我带着电脑到处跑，基本不会影响我的阅读和写作。非常感谢网络时代，没有这个的话，自己一个人哪里能够藏得了四库全书。
南都：你的“云书房”都有些什么书？
阿菩：神话、历史、文学，工具类书籍，大量的小说堆满了一间云书房，现在我的云书房藏书不止五万卷了，我的老师用了很长一段时间才堆了那么多，但是到电子时代我们比较容易就可以超越他们。所以现在我还是保持一个比较大的阅读量，主要是阅读电子书籍，印刷书籍主要是收藏，一些比较老的，比较经典的版本我会把它收起来，读起来质感也会好一点。
这些年我工作和生活变动比较大，很少有在一个地方停留五年以上，经常搬家，实在是没办法把书挪来挪去，尽量就用电子阅读来替代。
南都：在你过往的成长经历中，书籍扮演怎样的角色？你的阅读习惯是怎么培养起来的？
阿菩：家里祖辈都是农民，到我父母这辈是乡镇上的一个小干部。我母亲在我很小的时候，曾经很大口气跟我说：“儿子你喜欢看书的话，你就去买书，你看多少妈给你买多少。”然后我就很高兴，跑去以前的新华书店，买了三天，她就撑不住了。因为我们家不是很有钱，她的薪水才几十块钱，怎么买书啊，买不了三天她就投降了说，“哎，不行了不行了。”
但是我的母亲非常爱我，她会想办法，经过几个月东打听西打听，终于给她打听到乡镇上有一个图书楼，它是属于公家的政府的，大概有两层，四面书架，什么《八仙过海》《三国演义》，都是五，六十年代存下来的老书，几千册吧。那个小图书点依附在以前的乡镇影剧院，但已经没人去看了，全镇人民都不看了，那个管理员也像放鱼一样，不怎么管了，他干脆就把钥匙给我，我就拿着这个钥匙整天泡在那里。那是小学的时候，我用两三年就基本上把所有的书都看完了。数理化的那一半我肯定就不看了，但只要是跟文化有关系的，文学历史各个方面基本上被我看完了，读到现在我一肚子的杂书，上中学后功课比较急，就只能够偏重读读庄子、史记这些经典，但是杂书的底子是在那个时候打下的。
后来考上暨大本科四年，研究生两年，博士三年，跟暨大“死磕了”，读了九年的书。进入大学就好很多了，有图书馆，唯一不能满足的是研究生阶段，那时候的阅读领域比较专，经常要跑中山图书馆，那里有近代史最全的史料。
南都：在创作历史神话小说时，你钻研了哪些书籍？
阿菩：写《山海经密码》需要参考《山海经》的原本，屈原的《离骚》《天问》这些古诗还有对它们的注释，要看大量的注释。此外就是傅斯年、顾颉刚这些大学者，以及近二十年关于神话和上古历史方面的书籍。一直有人把我的写作分成神话和历史两大块，但我一直我觉得我写的就是历史，因为所谓神话就上古史，只是它的表现的方式不一样，我写它的时候也是用历史的方式去写。主要工作是对史籍的梳理。
此外就是大量的网络小说的阅读，平均下来一个星期总要上百万字吧，一年应该有上亿，我估计，因为网络小说阅读得比较快一点，要看一看潮流现在是什么样子，看看我的同行写到了什么程度。
反而是文学理论读的少了，我的博士论文研究网络文学的生产机制，做学术的时候需要文学理论书籍，现在对我来讲已经不是主要的了。
南都：你的史学师从汤开建教授，会不会也想拥有一间历史学家那样的书房？
阿菩：汤老师有一个“万卷楼”，每一面墙都是书架，做成了一个私人图书馆，有五万册左右的书，这种状态是我喜欢的。
我理想中的书房要分两间，一间是书库，像储藏室一样把大量不常用的书和字画收起来，收藏条件要做好，干燥一些。另一间书房是阅读区，有两面墙就够了。
你这么一说我突然觉得应该去干这个事，弄一套多媒体设备，因为我现在除了读书之外，我还听书，每天晚上都听书睡着，可能因为年龄大了，步入中年之后用眼多了会比较难受，有一部分阅读要用听来取代。
书房还是必要的，最近这些年看来，云空间未必很可靠，因为科技公司说倒就倒，我每隔一段时间要进行一个大备份，要把它全部下载下来，存在硬盘里。但是硬盘也会坏，我还得放多两个硬盘，来保证大量的书籍和稿子不丢失。
“学者型作家，我是不得已”
南都：你的作品产出效率很高，平时的写作习惯是怎样的？
阿菩：二十几岁的时候精神集中度很高，每天工作十几个小时之后，无论多累还能够每天抽两小时出来写东西。现在可以不用工作专门来写东西了，反而要看状态，比如说最近我已经连续四五天没写东西了，整个人处于一种很烦躁的状态，但是如果状态好的话，我大概每天写两三个小时到五六个小时，这一天的力量好像用光了一样，这个创作量对我来讲就足够了。
三十岁以前习惯晚上写作，三十岁以后一到晚上九点多打开电脑就打瞌睡，所以没办法了，现在只能早上六七点爬起来码字。以前早上哪里写得了，现在反而变成晚上写不了了，哎呀，年龄太可怕了。
我的写作习惯比较奇怪，去外地从不影响我写作，特别是住酒店，如果酒店环境比较舒服的话我的状态特别好，一个上午在酒店里能够写一两万字。可以去外地对我的神经有点刺激，新鲜感可以帮助我写出一些东西。
南都：你的小说兼具神话色彩和历史考证，也有评论者认为这是你结合“传统与网络、美学与类型”的尝试和野心。你认同自己是一名学者型作家吗？
阿菩：谢谢，我觉得有点过誉了，这是我追求的目标，我还没有达到，未来我是希望这么做。另外，所谓的学者型创作，我是不得已，因为我是不大会写小说的，后来硬生生学会了。一方面是读者教我的，写网络小说经常要看读者的反应，另一方面就是自己的理论架构。我肚子里塞满了一堆理论，如何创作的理论。其实我的很多同行，他们是没有理论的，他们不知道自己为什么能写小说，而我是有理论的，但这并不是个好事，我认为文学创作是不应该带着理论，有的话就得去打破这个框架，所以我写东西会有“隔”，要写出我真的认为非常好的小说，需要打破那个“隔”，对我来讲是非常累的一件事。不像我的一些朋友，比如血红，他的东西好像是直接就“流”出来的，而我有一个过滤网，流出来就很慢很慢。学人诗，或学者小说，在创作上不一定是好事，比如说宋诗就是很明显的学人诗，它跟唐诗比，还是差了一截。
南都：是不是你对自己要求比较高？
阿菩：也不能这么说，有一定阅读经验的读者是分得出好歹的，所以作为网络文学创作者，我们必须尊重读者。网络作家分两类，一类是大器晚成，他可能需要很多学识和经验的积累，在某个阶段爆发出来。还有一类是大器免成，不需要雕琢他自己就成了。这类作者的路径是先靠一批天才去爆发，然后再在一定时间里积累，他们不一定要去学什么文学理论的，他会自己形成一套方法。我现在已经看到了一部分作者有这方面的进阶，文学理论对他们来说反而是一种障碍，不是说你读的书越多越好，经历越多越好，年纪越大越好，有时候写作需要少年感，没什么包袱，没什么枷锁，靠的是想象力，或者靠一股少年气，故事蹦出来它就出来了。
南都：在市场推动之下，现在网络写手们的模式化创作越来越多，目前对于网络文学作品的评价标准建立起来了吗？
阿菩：我认为还没有，远远不够，网络文学作品很难评价，无论是学术界也好，传统作家圈也好，传统文学评论家也好，还是非常习惯地用传统文学，或是我们叫现代文学对这套标准，挪过来去评价网络文学。你用A系统的东西来评价B系统的东西，这是很奇葩的。
比如说有时候一个作品应该怎么去评奖，或者怎么去衡量它的价值时，往往会出问题，用传统文学的标准，会评出一些跟网络文学本身特质格格不入的东西，这几年评出来的几个网络文学奖项，有一半甚至一半以上的作品，在网上的影响力其实都一般，因为就是两套系统。
要建立一个标准非常难，要经历很长的一段时间，文学理论一定是比文学现象和文学作品要来得慢的，现在各方面的学者都还在琢磨，需要一段时间。
南都：你比较欣赏和推崇的传统文学写作者有哪些？
阿菩：我觉得刘慈欣是传统文学，但评论界可能不一定认他。这些年我不怎么看纯文学了，或者叫传统文学，可能是个人的阅读兴趣的缘故，以前当然是读了很多，余华、莫言这些都看，贾平凹我不太喜欢，还有路遥，现在被人抬得很高，但是当年不一定给他很高的评价。余华是我比较喜欢的。
南都：你对谁的书房比较感兴趣？
阿菩：老实说我对作家的书房不感兴趣，但是我对艺术家、史学家的书房很感兴趣，甚至是哲学、宗教人士的，比如说一些大和尚的书房。
（来源：南方都市报）